Rune.04：テーマ・哲学分析編 - 永遠と変化、完全な秩序の代償、および祝福と排斥の生政治

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音声解説

フロム・ソフトウェアが提示する『エルデンリング』、およびその拡張コンテンツ『Shadow of the Erdtree』の神話体系は、単なるダークファンタジーの枠組みを超越した、極めて精緻な哲学的・文学的実験場である。ジョージ・R・R・マーティンによる神話的基盤と、宮崎英高氏による実存主義的なゲームデザインが融合した本作は、現代社会が抱える構造的な問題や、人間の根源的な精神の在り方を暗喩している。

本稿で扱う主要なテーマは、大きく三つの対立構造として抽出される。第一に、黄金律が志向した「永遠（停滞）」と、生命の本質である「変化」の相克である。第二に、世界に「完全なる秩序」をもたらそうとする試みがいかなる悲劇を生むかという「神となることの呪い」である。第三に、秩序を維持するために必然的に生じる「祝福（恩寵）と排斥」という、生政治学的な境界線の構築である。

これらの主題を分析するにあたり、本稿ではゲーム内に存在する確かな設定（アイテムテキストや環境的証拠などの事実）と、世界中のプレイヤーコミュニティによって形成された推察（文脈的・構造的な考察）を厳格に区別して論じる。その上で、フリードリヒ・ニーチェの「超人（Übermensch）」や「ルサンチマン」、ジョルジョ・アガンベンの「ホモ・サケル（剥き出しの生）」、日本の神道哲学における「穢れ（ケガレ）」、そして西洋錬金術の「レビス（両性具有）」や「ニグレド（黒化）」といった現実世界の思想的視座を導入し、本作が我々に突きつける実存的なテーゼを極限まで深掘りしていく。

1. 「永遠（停滞）」と「変化」の対立構造――神道とニーチェ哲学の視座から

1.1 黄金律の構造と目的論的宇宙観

女王マリカが「運命の死（死のルーン）」をエルデンリングから取り除くことで確立した「黄金律（Golden Order）」は、文字通り不変と永遠を志向する絶対的なシステムである。この黄金律の構造を理解するための決定的な事実として、ゲーム内には黄金律原理主義を説明する二つの祈祷テキスト、「回帰性原理」と「因果性原理」が存在する。

テキストの事実によれば、原理主義は黄金律を二つの力で説明する。「回帰（Regression）」とは「万物が不易に収斂しようとする意味の引力」であり、「因果（Causality）」とは「万物を関係性の連環となす、意味間の引力」である。海外コミュニティにおける日本語テキストの緻密な分析が指摘するように、「回帰（Kaiki）」という言葉には、万物がその始点へと円を描くように戻っていく「輪廻」のニュアンスが込められている。また、「因果（Inga）」は「因果応報（You reap what you sow）」という仏教的・哲学的な原因と結果の絶対的な結びつきを示唆している。

この二つの法則が意味するのは、極めて強固な「目的論的（Teleological）全体主義」である。回帰の力は、システムからのあらゆる逸脱や変異を許さず、すべての事象を一つの根源的な「意味（黄金律）」へと収束させようと機能する。一方、因果の力は、すべての存在を逃れられない関係性の鎖の中に縛り付ける。このシステムが完璧に機能する限り、狭間の地において真の意味での「変化」や「新しさ」は生まれ得ない。金仮面卿が後に見出すように、永遠不変であるべきこの律における唯一にして最大の不確定要素（バグ）こそが、「神々という名の、人間と変わらぬ気まぐれ」であった。

1.2 「穢れ」としての永遠――神道哲学における停滞と腐敗

永遠の秩序を構築しようとした黄金律は、逆説的に世界に「腐敗」をもたらした。ここで本作のテーマは、日本の神道（Shinto）における「穢れ（Kegare）」の概念と深く共鳴し、コミュニティにおいても活発な議論の的となっている。

神道哲学において「穢れ」とは、西洋的な道徳的悪（Sin）ではなく、「気の枯れ（気枯れ）」、すなわち生命力の枯渇や「流動性の喪失による停滞」を意味する。コミュニティの卓越した推察によれば、ダークソウルシリーズや『SEKIRO』から続くディレクションには、一貫して「水や血、そして時間が流れを止め、澱むことへの恐怖」が存在する。水は流れ続ける限りにおいて清浄を保つが、流れることをやめた瞬間に腐敗し始める。

『エルデンリング』において、この「停滞＝腐敗」の概念を最も象徴的に体現しているのが、マレニアと腐敗の女神の神話である。地下深くの「腐れ湖」は、シーフラ河やエインセル河といった流れる川の行き着く先であり、あらゆる不純物が沈殿し停滞する巨大な終着点である。流れる水が祖霊の民や永遠の都といった「生」を育むのに対し、停滞した水は「腐敗」という名の死しか生み出さない。

黄金律は、運命の死を排除したことで生命の自然な流転（サイクル）を止め、世界全体を永遠という名の巨大な「停滞」へと追いやった。世界を永遠に保とうとする試み自体が、結果として世界を内側から腐らせていくという哲学的なパラドックスこそが、本作の宇宙観の根底に横たわっているのである。

1.3 「最後の人間」と摩擦なき世界へのアンチテーゼ

この停滞した世界と、そこで生きる人々の実存的な危機を、フリードリヒ・ニーチェの哲学に当てはめた分析は、本作のテーマを読み解く上で極めて重要である。ニーチェは主著『ツァラトゥストラはかく語りき』の中で、「最後の人間（The Last Man）」という概念を提示した。

「最後の人間」とは、リスクや危険、闘争を生活から完全に排除し、ただ日々のささやかな快楽と快適さだけを享受し、「我々は幸福を発明した」と瞬きをする、創造力を持たない人類の成れの果てである。現代社会が安全網（セーフティネット）とアルゴリズムによって摩擦をなくし、苦痛を排除した世界であるとすれば、黄金律の庇護下にあった破砕前の狭間の地もまた、死の恐怖を取り除かれた「最後の人間の世界」であったと言える。

しかし、人間の精神（あるいはハードウェア的構造）は、摩擦や闘争が存在する環境でのみその機能を発揮するようにできている。闘争を奪われた世界において、精神は退屈と不安に苛まれ、自らを腐らせていく。キャンベル的な「千の顔を持つ英雄（The Hero with a Thousand Faces）」のノスタルジアを解体する本作のナラティブは、プレイヤーに対し、安全で無意味なユートピアがはらむ狂気を突きつける。

1.4 超人（Übermensch）としての褪せ人と運命愛（Amor Fati）

エルデンリングの破砕によって世界は引き裂かれ、再び苦痛と闘争がもたらされた。この無慈悲で理不尽な世界に、かつて祝福を奪われ、文字通り「死」という経験を経て帰還したプレイヤーである「褪せ人（Tarnished）」は、実存主義的な主体として投げ込まれる。

海外の哲学的な考察が示唆するように、褪せ人とはニーチェの言う「超人（Übermensch）」の体現者である。超人とは、絶対的な価値（神）が崩壊したニヒリズムの時代において、外部から与えられる意味に依存せず、自らの「権力への意志（Will to Power）」によって新たな価値と理（ルール）を創造する者のことである。褪せ人が強大なデミゴッドや神そのものを次々と打倒していくプロセスは、「神は死んだ」というニーチェの宣告の暴力的な実践に他ならない。

ゲームプレイそのものが持つ圧倒的な困難と理不尽さは、ただのエンターテインメントとしての負荷ではなく、プレイヤー自身の内面における「自己超克（Self-overcoming）」を促す哲学的な装置として機能している。何度死んでも立ち上がり、自らの意志で世界を探索し、絶望的な状況を肯定して戦い続けること。それはニーチェ哲学における「運命愛（Amor Fati）」の境地であり、本作が摩擦なき現代社会に向けて放つ、強烈な生の肯定のメッセージなのである。

2. 完全な秩序を作ることの代償――錬金術的変成と「神となることの呪い」

2.1 赤と白の結婚――両性具有（Rebis）としてのマリカとラダゴン

「永遠」と「完全な秩序」を体現する神という存在は、それ自体が自らの主体性を剥奪する牢獄（呪い）である。このテーマは、西洋錬金術の象徴主義を通じて、女王マリカと黄金律の犬ラダゴンの関係性に色濃く反映されている。

事実として、王都ローデイルに隠されたラダゴンの像に対して「回帰性原理」を使用すると、「ラダゴンとはマリカである」という決定的なテキストが浮かび上がる。彼らは二つの異なる精神でありながら、一つの肉体を共有する単一の存在である。この構造は、コミュニティにおいて広く錬金術の「レビス（Rebis：両性具有）」のメタファーとして解釈されてきた。

錬金術における「大いなる作業（Magnum Opus）」の最終段階において現れるレビスは、「赤の王（Red King）」と「白の女王（White Queen）」の結合による産物であり、対立する性質（男性と女性、太陽と月、精神と物質）の完全なる調和と神性（賢者の石）を象徴する。事実に基づく設定として、ラダゴンは赤い髪を持ち、魔術学院のレナラに「琥珀の卵（赤/黄金）」を贈り、マリカは金（あるいは白）の象徴として君臨している。この赤と白（金）の統合は、黄金律という世界の絶対的な法則を維持するための、文字通りの「完全なる器」の構築を意味していた。

錬金術の象徴	『エルデンリング』のキャラクター	性質・役割の対比
赤の王 (Red King)	ラダゴン (Radagon)	男性性、能動性、黄金律原理主義への盲信、システムの修復者
白の女王 (White Queen)	マリカ (Marika)	女性性、受容性、神としての苦悩、システムの破壊者
レビス (Rebis)	神としてのマリカ＝ラダゴン	完全なる神性の器。しかし内部で相反する意志が対立する「破綻した完全性」

2.2 悲劇のレビス――完全性の破綻と自己の解体

しかし、深い哲学的な推論に従えば、マリカとラダゴンの結合は「失敗したレビス」であると評価せざるを得ない。真に完成されたレビスは、内部で自己矛盾を起こさず、完全な調和を保つはずである。

事実として、アイテムテキストは「マリカがエルデンリングを砕こうとした」のに対し、「ラダゴンがそれを修復しようとした」ことを明確に示している。この一つの肉体における致命的な意志の対立は、「完全な秩序（神）になろうとすることの不可能性」を示唆している。世界を完全に支配するための絶対的な法則（黄金律）の器となることは、自らの人間性、感情、そして魂の統一性を引き裂く行為であった。マリカは神となったことで自らを牢獄に閉じ込め、最終的には己の肉体ごと世界の理を砕くという自己破壊に至るしかなかったのである。

2.3 優しい理の矛盾――愛（トリーナ）の棄却と全体主義的ディストピア

この「神となることの呪い」というテーマを最も悲劇的に、そして皮肉な形で反復するのが、『Shadow of the Erdtree』における神人ミケラの軌跡である。ミケラは母マリカの過ち（原罪）を正し、血と闘争のない「優しい理（Age of Compassion）」を創立しようとした。しかし、その目的を達成するための手段は、逆説的に彼自身の神聖さと人間性を完全に崩壊させるものであった。

事実として、ミケラは影の地に至る道程において、大ルーンを放棄し、黄金の肉体、力、運命、そして自身の半身である「愛」としての聖トリーナまでもを地の底（深紫の庭）に棄却した。トリーナに関連する事実とNPCの台詞によれば、トリーナは「ミケラの愛そのもの」であり、彼女は褪せ人に対し、「ミケラを止めてほしい。神になることは、彼にとって牢獄である」と伝達する。

ここに、本作が提示する最大の哲学的パラドックスが存在する。「すべてを抱擁し、優しさで満たす神」になるために、ミケラは自身の「愛する能力（自己愛や他者への個別の愛）」そのものを物理的・精神的に切り捨てなければならなかった。

コミュニティの鋭い推察によれば、愛（トリーナ）を失ったミケラの「優しさ」とは、もはや他者への共感や思いやりに基づくものではなく、対象の意志を強制的に奪う「洗脳（魅了）」という機械的なシステムでしかない。彼の「優しい理」は、世界から闘争と苦痛を完全に無くす代わりに、全人類の自由意志を完全に剥奪するものであった。これはニーチェ的な視点で言えば、人類からあらゆる実存的投企の可能性を奪い、家畜のような「最後の人間」へと強制的に作り変える最悪の全体主義的ディストピア（Age of Mind Control）の完成を意味する。神の玉座は、そこに座る者から人間的な揺らぎを奪い去り、ただの法則の実行装置へと変える呪われた牢獄なのである。

2.4 依り代（Yorishiro）と原罪――神の門におけるニグレド（黒化）の儀式

神となることの代償は、個人の内面的な喪失にとどまらず、他者の徹底的な犠牲と搾取（他者のモノ化）を要求する。この残酷なシステムは、影の地エニル・イリムの最奥に存在する「神の門（Gate of Divinity）」の構造に明確に示されている。

事実として、「秘儀の巻物（Secret Rite Scroll）」には、「神の帰還は王により導かれ、王の魂には依り代が求められる（A lord will usher in a god’s return, and the lord’s soul will require a vessel）」と記されている。海外コミュニティにおける日本語テキストの言語学的分析が明らかにしているように、この「依り代（Yorishiro）」という言葉は、神道において神霊が憑依する対象を意味する。これは、他者の肉体を単なる「入れ物」として消費・侵掠する生々しい支配の構造を示している。事実、ミケラは約束の王ラダーンの魂を復活させるため、実の異父兄であるモーグの死体を都合の良い「依り代」として利用し、その肉体を意のままに改造した。

さらに、コミュニティにおける錬金術的解釈をこの「神の門」の意匠に当てはめると、背筋の凍るような神話的背景が浮かび上がる。神の門は、石ではなく、数え切れないほどの生々しい肉体と死体の塊で構成されている。これは、角人（Hornsent）たちがマリカの同胞（巫子たち）に対して行った「壺の儀式（Jarring）」の究極の延長線上にある巨大装置であるという強い推察が存在する。

錬金術において、完全な存在（レビスや賢者の石）を生み出すための最初のプロセスは「ニグレド（Nigredo：黒化・腐敗）」と呼ばれる。すべての物質を熱して溶かし、自我を破壊して黒い均一な物質に還元する残酷な工程である。角人たちが巫子を切り刻み、罪人と共に壺に詰めて一つの肉の塊（彼らの言う「善き人」）にしようとした行為は、まさに神性へ至るためのグロテスクな「ニグレド」の儀式であった。

トレーラーで言及されたマリカの「原罪（Original Sin）」と「誘惑と裏切り（Seduction and Betrayal）」に関するコミュニティの最も有力な推論は、マリカが角人たちのこの錬金術的な儀式システム（無数の巫子の死体で構築された神の門）を利用、あるいは誘惑によって簒奪し、自らが神へと昇華したというものである。

神座とは、無数の他者の命を「依り代（素材）」としてすり潰すことでしか到達できない血塗られた祭壇である。ミケラが「原罪を埋葬する」ために全てを捨てて神座を目指した行為そのものが、モーグを依り代にするという「原罪の反復」でしかなかったことは、完全性を求める行為が必然的に暴力を伴うという、本作が提示する冷酷なアイロニーの極致である。

3. 祝福（恩寵）と排斥――アガンベン『ホモ・サケル』とルサンチマンの連鎖

3.1 黄金律の生政治と「剥き出しの生（Bare Life）」

「完全なる秩序」は、その内側に属する清浄な者を定義するために、必然的に「外側に属する者（排除される穢れた者）」を必要とする。この黄金律による排斥のメカニズムは、イタリアの哲学者ジョルジョ・アガンベンが提唱した「ホモ・サケル（Homo Sacer）」の生政治学（Biopolitics）的パラダイムと驚くほど完全に一致している。

アガンベンの理論における「ホモ・サケル」とは、古代ローマ法に由来する「殺害することはできるが、犠牲（生贄）に供することはできない者」を指す。主権者（カール・シュミットの定義によれば、例外状態を決定する者）は、法の保護の適用外とする「例外状態（State of Exception）」を作り出すことで、自らの絶対的権力と共同体の境界線を確立する。ホモ・サケルに指定された者は、政治的・宗教的な共同体から追放され、ただの生物学的な命である「剥き出しの生（Bare Life）」を生きることしか許されない。彼らは誰に殺されても法的な殺人罪に問われない一方で、宗教的な儀式の生贄としての価値すら認められない「二重の排除」を受ける存在である。

狭間の地において、忌み子（Omen）、しろがね人、混種、そしてかつて祝福を奪われた褪せ人自身が、まさにこの「ホモ・サケル」として位置づけられている。黄金律のもとでは、死者は黄金樹の根に還る「還樹（Erdtree burial）」という名誉ある死（一種の儀式的な犠牲・全体への統合）を与えられる。しかし、角の徴を持つ忌み子たちは、この還樹のサイクル（神聖な犠牲に供されること）すら拒絶され、角を切り落とされて殺されるか、王都の地下底へと廃棄される。

黄金律という輝かしい秩序は、自らの純血と神聖性を定義・維持するためだけに、意図的に「穢れた者」という例外状態を創出し続けている。この構造が示すのは、秩序とは決して全人類を救済するものではなく、システムに適合しない者をスケープゴートにして成り立つ暴走した生政治の暴力装置であるという事実である。

3.2 角人と壺の儀式――主権の反転とルサンチマンの力学

この排斥と迫害の構造は、マリカが黄金律を敷く以前の時代、影の地の「角人」の歴史において既に確立していた。

事実として、角人たちは自らに生える角を「神聖なる坩堝（Crucible）に選ばれた証」として崇拝し、特権階級を形成していた。その一方で、彼らは角を持たず、しかし肉が馴染みやすいという特質を持ったマリカの同胞（巫子たち）を「罪人とともに壺に刻み込む」という凄惨な儀式の対象としていた。角人にとって巫子は、まさに当時の社会における「ホモ・サケル」であった。

ここでニーチェの「ルサンチマン（Ressentiment：強者に対する弱者の怨恨・復讐心）」の概念が重い意味を持つ。迫害されたホモ・サケルであったマリカは、神の門を経て主権者（神）へと昇華した後、凄まじいルサンチマンの刃をかつての支配者である角人たちに向けた。彼女は息子である串刺し公メスメルに命じ、角人たちを異端として徹底的に虐殺させ、彼らの存在と歴史ごと影の地に隠匿した。

さらに興味深い事実は、DLCに登場するNPC「角人」の心理状態である。彼は自らの種族が巫子に行った残虐な壺の儀式（ニグレド）を棚に上げ、「我々がマリカから受けた裏切りと虐殺は決して許されない。黄金樹は我々の敵だ」と復讐を誓い、反逆のためにミケラの信徒となっている。彼もまた、マリカに対する強烈なルサンチマンに取り憑かれているのである。

『エルデンリング』が描く歴史的ダイナミズムは、「被支配者（ホモ・サケル）が主権者へと成り上がり、かつての支配者を新たなホモ・サケルへと反転させ、さらなる復讐を生む」という、終わりのないルサンチマンと排斥の連鎖である。ここには完全なる善も完全なる悪も存在せず、ただニーチェ的な「権力への意志」と、それに伴う他者の排除だけが冷酷に歴史を駆動している。

3.3 聖樹（Haligtree）の思想――ツリー構造からリゾーム的避難所への試み

このような絶対的な階層構造（ツリー型構造）に基づく黄金律の生政治に対する、ゲーム内での一つのアンチテーゼとして機能したのが、ミケラが育てようとした「聖樹（Haligtree）」である。

事実として、黄金樹（Erdtree）が純血と還樹のサイクルを独占する特権的なシステムであるのに対し、聖樹は黄金律に拒絶された者たち（しろがね人、混種、忌み子など）を受け入れる避難所として機能していた。フランスの哲学者ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリの概念を借りれば、黄金樹が中央集権的で超越的な「ツリー（樹木）的モデル」であるとすれば、多様な異物をそのまま内包し、境界線を曖昧にしようとした聖樹の思想は、より水平的で非中央集権的な「リゾーム（根茎）的モデル」への試みであったと解釈できる。

しかし、事実が示す通り、聖樹はミケラがモーグに連れ去られたことで成長を止め、神の似姿となることはなく腐敗に沈んだ。さらに、前章で分析した通り、ミケラ自身が最終的に神の門を目指し、他者の意志を奪う「優しい理」という別の全体主義的システム（新たな超越的ツリー構造）へと変節したことで、このリゾーム的な避難所の夢は完全に潰えたと言える。

3.4 暗黒と孤独の肯定――星の世紀における実存主義的解放

黄金律の生政治、ルサンチマンの連鎖、そしてミケラの全体主義的ディストピア。これらすべての「システム（理）」による支配を打破するための最も根源的な哲学的解答として機能するのが、魔女ラニと、「星の世紀（Age of Stars）」のエンディングである。

コミュニティの秀逸な哲学的な考察が指摘するように、ラニは、大いなる意志や二本指の欺瞞を拒絶し、「光り輝くが隷属的な秩序」を根本から否定する。ラニが目指す「星の世紀」は、神や律といった絶対的な意味（目的論）を地上から遠ざけ、人類を暗闇と孤独、そして冷たい星空の中へと解放する試みである。

これは、ジャン＝ポール・サルトルやアルベール・カミュ、マルティン・ハイデガーらが説いた「実存主義（Existentialism）」の極致である。絶対的な神や道徳基準（本質）が存在しない不条理（Absurd）な世界において、人間は自由という刑に処せられており、自らの責任と意志によって生き方を選択（投企）しなければならない。

ラニのエンディングにおいて、プレイヤーは「絶対的な安全と意味を保証するが、他者を排斥し停滞する黄金律」を捨て、「何の保証もなく、視界も冷たく暗いが、真に自由で自律的な海」へと出航する。これはニーチェの言う「開かれた海（The open sea）」の隠喩であり、与えられたDuty（義務・律）から、自ら引き受けるFreedom（自由・実存）への移行を意味する。自由には孤独と絶望、そして暗闇という代償が伴うが、それは作られた恩寵の箱庭（最後の人間の世界）に留まるよりも、遥かに人間的で尊厳ある実存的な選択として描かれているのである。

勢力 / 秩序の形態	システムの性質と境界の扱い	哲学的・思想的メタファー
黄金律 (マリカ/ラダゴン)	絶対的・目的論的システム。永遠の停滞と異物の排斥。	生政治 / ホモ・サケル：例外状態の創出による主権の確立。錬金術 (レビス)：完全性を求めた自己矛盾と崩壊。
角人の文化 (神の門)	坩堝の崇拝。選民思想と他種族（巫子）の搾取的消費。	ニグレド (黒化)：壺の儀式による狂気の錬金術的プロセス。ルサンチマン：強者と弱者の反転による怨恨の連鎖。
優しい理 (ミケラ)	争いの排除。精神への強制的な干渉と平等の強要。	最後の人間：闘争と苦痛を奪い、実存的自由を消滅させるディストピア。
星の世紀 (ラニ)	律の遠隔化。神無き世界への解放。孤独と冷たい夜の肯定。	実存主義：無意味で不条理な世界における、自由意志の引き受けと投企。

結論：不条理な世界における実存の投企と意味の創造

『エルデンリング』および『Shadow of the Erdtree』の広大な神話世界が我々に突きつける哲学的なテーマは、完璧な理想郷（ユートピア）の建設がいかにして必然的に悲劇と他者の排斥へと反転するかという、人間の歴史と権力構造そのものへの痛烈な批判である。

マリカが求めた永遠の「黄金律」は、流転を拒んだことで世界を停滞（穢れ・腐敗）させ、無数の「ホモ・サケル（剥き出しの生）」を地下へと追いやった。角人たちが神へと至るために無数の屍を積み上げた「神の門」は、他者を道具（依り代）としてすり潰す狂気の錬金術（ニグレド）の産物であった。そして、ミケラがそれらの血塗られた原罪を清算するために目指した「優しい理」もまた、自身の愛（トリーナ）を棄却し、人々の自由意志を奪うという、新たな呪いの反復でしかなかった。

真の神性（完全性）は存在せず、完全性を追求しシステムを固定化しようとするプロセスそのものが、世界と自己を破壊していく。この絶望的で不条理な世界観の中にあって、フロム・ソフトウェアは決して虚無主義（ニヒリズム）や敗北主義を推奨しているわけではない。

恩寵を持たぬ「褪せ人」として世界に投げ込まれたプレイヤーが、無数の理不尽な死を乗り越え、自らの意志で未知なる世界を探索し、圧倒的な力を持つ神々に抗い続けること。それ自体が、ニーチェの説いた「運命愛（Amor Fati）――人生の残酷さや苦痛を否定せず、ありのままに肯定し、その中で自らの価値を創造すること」の壮大な実践に他ならない。本作は、安全で摩擦のない現代社会において失われた「闘争の意味」を復権させ、過酷な実存の海へ漕ぎ出すことの尊厳を高らかに歌い上げる、極めて現代的で深淵な哲学の書なのである。