Vol.05：ウェンティ（バルバトス） - 「自由」の代償。風の神が不在を貫く理由と、彼が知る原初の歌

音声解説

序論：風神バルバトスの実像と隠された次元

テイワット大陸の北東に位置する牧歌的な国家、自由の都モンド。その守護神である風神バルバトスは、現在「ウェンティ」という名の吟遊詩人として定命の者たちの間に紛れ込み、酒場での些細な演奏と引き換えに林檎酒を煽る日々を送っている。彼は七天神像に自らの姿を刻ませながらも、七神の中で最も弱く、また最も無責任な神であると自称して憚らない。しかし、テイワットの深層世界、すなわち隠された歴史と宇宙論的な真実における彼の存在意義は、その軽薄で陽気な仮面の裏に厳重に隠蔽されている。

本稿の目的は、原神のロアにおいて極めて重要な鍵を握る人物の一人であるウェンティ（バルバトス）の哲学と世界観の全貌を解き明かすことである。ゲーム内に点在する武器のテキスト、聖遺物に刻まれた記憶、世界任務で明かされる断片的な事実、そして2026年時点での最新の物語（ナタやスネージナヤの動向）を統合し、「自由とは何か」「なぜ彼は不在による統治を頑なに選ぶのか」、さらには「彼が知る原初の歌が意味するもの」について、形而上学的かつ実存主義的な視点から考察を加える。彼が体現する「自由」は、無垢な解放などではなく、血と悲哀に塗れた壮絶な代償の上に成り立つ、極めて厳格な実存的要請なのである。

1. 自由の逆説と実存主義的統治：神の不在という重い枷

モンドの根底に流れる絶対的な哲学は「自由」である。しかし、ウェンティがモンドの人々に提示する自由は、単なる放任や享楽主義を意味するものではない。神学および政治哲学の観点からこの命題を紐解くと、「自由の神によって義務付けられた自由は、果たして真の自由と呼べるのか」という根源的なパラドックスが浮き彫りになる。

約2600年前の魔神戦争の時代、旧モンドを支配していたのは竜巻の魔神デカラビアンであった。北風の王狼ボレアスがもたらす猛吹雪から人々を守るため、デカラビアンは王都を巨大な風の壁で囲い、完全な管理社会を築き上げた。デカラビアン自身は、強権的な支配と管理こそが人々への「愛」であり、最善の保護であると信じて疑わなかった。しかし、壁の中に押し込められた人々は、安全と引き換えに空を見上げる権利を奪われ、壁の外の青空（自由）を渇望するようになった。

当時、名もなき千風の一筋に過ぎない微小な風の精霊（のちのバルバトス）は、鳥の飛翔さえ知らない一人の少年（名もなき吟遊詩人）と出会った。少年の「空を見たい」という純粋な願いに呼応し、精霊は人々と共に反逆の旗を翻し、デカラビアンを討ち取った。この戦いで少年は命を落とし、神の座に就いたバルバトスは、少年の姿を模して現在の自らの肉体を構成したのである。

新たな風神となったバルバトスは、デカラビアンの過ち、すなわち「他者の運命を管理することによる抑圧」を二度と繰り返さないため、自らが直接王として君臨することを拒絶した。彼はモンドの人々に「自らの運命を自らで選択する自由」を与え、神としての力を意図的に行使しない「不在」による統治を選択したのである。

しかし、この神の不在は、必然的に人間社会に新たな悲劇をもたらした。神の庇護が失われた結果、人々は自律性を求められたが、旧貴族（ローレンス家など）の台頭により、モンドは再び腐敗と独裁、そして奴隷制度という新たな抑圧の時代に突入することとなる。神の非介入は、人間が自らの手で社会契約を結び、西風騎士団のような自律的な保護機構を創設する原動力となった一方で、数多くの理不尽な暴政や死を黙認することと同義であった。

ウェンティが介入するのは、ドゥリンの襲来やアビスの教団による暗躍など、もはや人間の手には負えない「国家の絶滅的危機」のみである。ウェンティの実存主義的統治において、完全な自律と自由を得るための代償とは、「自らの過ちによって血を流し、自らの手で責任を負い続けること（永遠の警戒）」に他ならない。神が手を差し伸べない世界で生きることこそが、彼が課した究極の自由の試練なのである。

2. 自由の代償を刻む聖遺物と武器の叙事詩

神の不在という自由の哲学がどれほどの痛みを伴うかについては、ゲーム内の様々なアイテムのフレーバーテキストに悲壮な叙事詩として刻まれている。特筆すべきは、星5弓武器『終焉を嘆く詩（Elegy for the End）』のロアと、聖遺物『翠緑の影（Viridescent Venerer）』の物語である。

2.1 『終焉を嘆く詩』と「炎の魔女」の誕生

『終焉を嘆く詩』に記された物語は、約500年前の「漆黒の災厄」（カーンルイアの滅亡に伴うアビスの魔物の溢れ出し）の時代を舞台としている。当時、毒龍ドゥリンがモンドを襲撃し、空を黒く染め上げた。神の不在のなかでモンドの民を守るため、前線に立ち続けたのは西風騎士団の「幼狼」ルースタンであった。常に険しい顔つきで重責を背負っていたルースタンの唯一の安らぎは、広場で歌う一人の少女の美しい歌声であった。

ルースタンは、彼女が教令院へと留学している間に勃発したこの絶望的な戦いに身を投じた。毒龍の力は強大であり、人間の力だけでは到底太刀打ちできないものであった。風神バルバトスが長い眠りから目覚め、天空の龍トワリンと共にドゥリンをドラゴンスパイン（雪山）で討ち取ったのは、まさに国家が灰燼に帰す寸前のことであった。しかし、その救済は遅すぎた。神の介入がなされた時、すでにルースタンは谷底で致命傷を負い、自らの血を流し尽くして息絶えようとしていたのである。死の淵で彼は、留学中の少女の安全を願い、親友であるアロンドリンやローランドが無事であることを慰めとして目を閉じた。

その後、スメールでの留学を終えてモンドへ帰還した少女は、愛する者の死と、崩壊した故郷の惨状を目の当たりにする。彼女の歌声は喜びから一転し、「いかなる季節の風が吹こうとも、あなたが私を見つめ返すことは二度とない」と嘆く「終焉を嘆く詩」へと変貌した。彼女は涙を枯らし尽くした後、自らの生命の炎を燃やして世界の歪みを焼き尽くす「炎の魔女」となった。

この少女こそが、後にファデュイの執行官「淑女（シニョーラ／ロザリン）」となる人物である。彼女がメインストーリーにおいてモンドの大聖堂前でウェンティの神の心を強奪した際に見せた激しい憎悪と暴力的な振る舞いは、単なる悪役としての行動ではない。それは、愛する者を奪われるまで沈黙を保ち、悲劇を未然に防ぐ力の行使を拒んだ「遅すぎる神」の不在の統治に対する、究極のルサンチマンの爆発であった。自由を重んじるあまり、個人の無力な死を結果的に容認してしまう神の在り方は、彼女にとって決して許容できるものではなかったのである。

2.2 『翠緑の影』と狩人の堕落

同様に、聖遺物『翠緑の影』および星4弓『蒼翠の狩猟弓（The Viridescent Hunt）』が語る物語も、災厄における個人の実存的悲劇と自由の代償を痛烈に示している。

かつて森の奥深くに、ヴィアガラに育てられた「翠緑の狩人」と呼ばれる無冠の女王が存在した。彼女は人間の言葉を忘れ、草木の声を聴きながら、自然の掟にのみ従って生きていた。彼女の掟とは「生存のためにのみ狩りを行うこと」であり、復讐や憎悪のために命を奪わない限り、死後は「緑の狩り場（天国）」へと至ることができると固く信じていた。

しかし、500年前の災厄がすべてを狂わせた。森の神（マハールッカデヴァータ）が死し、草木が沈黙した直後、彼女は森に迷い込んだ盲目の少年と出会う。少年は「白い鎧の兄（ローランド）」を探していたが、無惨にもアビスの魔物によって命を奪われてしまう。少年の死を看取った翠緑の狩人は、激しい怒りと哀しみに駆られ、自らの信条を捨てる決断を下した。彼女は少年の願いを継ぎ、生存のためではなく「復讐」のために魔物狩りを開始したのである。

自然の理から外れ、復讐に身を委ねるという「自由な選択」をした彼女は、死後に安らかな楽園へ行く資格を永久に失ったことを自覚していた。果てしない闘争の中で、彼女は『蒼翠の狩猟弓』を汚れから守るために手放し、魔物の黒い血を浴び続けた。やがて彼女は摩耗（侵食）の呪いに苛まれ、少年との記憶や復讐の目的すら忘れ、自らが獣のごとき存在へと変貌してしまった。最終的に彼女は、魔物として認識され、少年の兄である騎士ローランドの手によって討ち取られるという凄惨な末路を辿る。

ルースタン、ロザリン（シニョーラ）、そして翠緑の狩人の物語は、いずれも風神バルバトスがもたらした「自由」の陰で生じた犠牲者たちの歴史的記録である。ウェンティが常に酒場の喧騒に身を置き、陽気な詩人を演じているのは、彼自身がこれらの痛ましい死と代償（サバイバーズ・ギルト）をすべてその身に背負い、忘却という抗いがたい力に抗うために、彼らの記憶を歌としてこの世に刻み続けているからに他ならない。

3. 神話的背景：ソロモン72柱とグノーシス主義におけるバルバトス

ウェンティのキャラクター造形と思想的背景をさらに深く理解するためには、テイワットの根底を流れる神話学および哲学、特に「ソロモン72柱の悪魔」と「グノーシス主義」の視座を導入する必要がある。

3.1 ゴエティア（ソロモン72柱）におけるバルバトスの特性

原神の七神はそれぞれ、魔導書『ゴエティア（Lesser Key of Solomon）』に記された悪魔の名を真名として冠している。ウェンティの真名「バルバトス（Barbatos）」は、ゴエティアにおいて第8位に位置する悪魔である。悪魔学におけるバルバトスの主要な能力は以下の通りである。

過去と未来に関するあらゆる事象を詳細に知る。
鳥や獣、自然界のあらゆる生物の言葉を理解する。
隠された財宝（または隠された真実）を見つけ出す。
対立する者同士の争いを鎮め、和解させる。

これらの特性は、テイワットにおけるウェンティの能力と行動原理に驚くほど忠実に反映されている。彼は「過去、現在、そして未来のすべての歌を知っている」と公言し、風を通じて大陸中の情報を収集する。また、トワリン（獣）との対話を通じてその苦しみを理解し、さらには四風守護とモンドの民という対立する存在を和解へと導いた。バルバトスという名は単なる符号ではなく、彼がテイワットの世界構造そのものを俯瞰し、対立を調停する「隠された賢者」であることを示している。

3.2 グノーシス主義における「プネウマ（霊）」と魂の階層

さらに、ウェンティが司る「風（Anemo）」という属性と彼の行動理念は、グノーシス主義における「プネウマ（Pneuma：霊・気・風）」の概念と密接に結びついている。グノーシス主義的な宇宙観では、この物質世界は偽りの神（デミウルゴス、原神においては天理に相当）によって創られた牢獄であり、人類の魂はその認識の深さによって以下の3つの階層に分類される。

グノーシス主義の分類	ギリシャ語	意味合い	テイワットにおける対応概念の解釈
ヒュリコイ（Hylics）	Hyle (物質)	完全に物質世界に縛られ、本能と世俗の欲望にのみ従う者。真理に至る霊的な火花を持たない。	運命（天理が定めた星空）に無自覚に従い、現状を疑わない一般的な人間たち。
プシュキコイ（Psychics）	Psyche (魂)	魂を持ち、善悪を判断する中間層。努力次第で救済される可能性がある。	神の目（Vision）を持ち、自らの意志と野心で世界に働きかけようとする者たち。
プネウマティコイ（Pneumatics）	Pneuma (霊・風)	物質世界を超越した直観的認識（グノーシス）を持ち、内なる神聖な火花に目覚めた者。真の救済に至る。	「偽りの星空」の外の真理を知る者、運命の織機に縛られない降臨者、あるいは極めて高度な洞察を得た者。

ウェンティは、物質世界（テイワット）において、人々に「プネウマ（自由意志と霊的な目覚め）」をもたらそうとする媒介者としての役割を自覚的に担っている。彼が神の威光を捨て、市井の吟遊詩人として生き、ワインを愛し、人々と共に歩む姿は、キリスト教的な受肉（Incarnation）のパロディであると同時に、グノーシス的な救済者としての隠喩を強く帯びている。彼は圧倒的な力を秘めながらも、それを権威として振りかざすことを徹底して避け、人々の心（プネウマ）に直接歌として語りかけることで、ヒュリコイからプシュキコイへの自己変革を促そうとしているのだ。

4. 時の千風とイスタロト：世界樹を逃れる記憶の枝

風神バルバトスの深淵を理解する上で、決して避けて通れないのが、「時の権能」を司る天理の四つの影の一柱、「イスタロト（Istaroth）」との存在論的な関係である。

4.1 天理の四つの影と「千風の神殿」

テイワットの創世神話において、原初のあの子（ファネス）あるいは天理は、自らを補佐する「四つの影」を創造した。これらの影は、テイワットに存在する聖遺物の五つの部位に対応しているとロアスカラーたちの間で考察されている。

四つの影の称号	司る権能	現在の状況	対応する聖遺物の部位（推測）
ナベリウス	生（Life）	レインドットと同化したことが示唆される	生の花（Flower of Life）
ロノヴァ	死（Death）	生存（ナタの夜神の国への関与）	死の羽（Plume of Death）
イスタロト	時（Time）	忘却されつつも生存	時の砂（Sands of Eon）
アスモデウス	空間（Space）	天理の調停者。500年前の災厄以降、消息不明	空の杯（Goblet of Eonothem）
天理（第一の僭主）	理（Logos）	眠りについている状態	理の冠（Circlet of Logos）

かつてのモンドでは、風神バルバトスと時の神イスタロトは不可分の存在として共に信仰されていた。その祭祀の中心地が、モンドの東の海に面した断崖に位置する「千風の神殿（Thousand Winds Temple）」である。星4武器『祭礼の断片』や『祭礼の弓』のロアによれば、初期のモンドの人々は「風は物語を運び、時はそれを育む」という哲学のもと、崖の上に劇場を建て、演劇や物語を神々に捧げていた。

しかし、あらゆるものを侵食する「摩耗」の呪いによって、イスタロトの存在は人々の記憶から徐々に消え去っていった。『祭礼の断片』には、テイワットにおける時間と風の非情な哲学が次のように記されている。「風が吹くのは一瞬だが、時の浸食は絶え間なく、残酷で、不可逆である。風の神が本をめくっても、最終的にその文字を判読不能になるまで侵食するのは、無慈悲な時の神である」と。

その後、旧貴族ローレンス家の腐敗による歴史的記録の意図的な破棄や、モンド大火による図書館の焼失によって、イスタロトに関する知識は完全に失われた。後世の人間は、「千風の神殿は最初から風神のみを祀る場所であった」と誤認するに至ったのである。

4.2 時と風の不可分性と「記憶のアーカイブ」

ウェンティとイスタロトは、単なる盟友や過去に共に祀られた同僚という枠を超えた、同一の根から生じた存在論的な繋がりを持っていると推測される。ゲーム内で示された事実に基づく関連性は以下の通りである。

起源の共通性：バルバトスが神になる前、彼は「北の地を吹き荒れる千風の一筋（a single thread of the thousand winds）」であった。一方、イスタロトのモンドにおける異名は「時の千風（The Thousand Winds of Time）」である。
権能の譲渡：バルバトスがまだ精霊であった頃、彼は千風の神殿でイスタロトと邂逅し、彼女から権能と力の一部を直接託されたと明確に記録されている。
メタ的な暗合：ウェンティとイスタロトは、中国語、日本語、英語、韓国語のすべての言語において「全く同じ声優」が配役されている（日本語版：村瀬歩等）。原神において、重要人物の同一声優の起用は、雷電将軍と眞の例が示すように、意図的なロアの反映（同一存在の別側面、あるいは派生）であることが多い。
時間の権能の行使：ウェンティは、風のない燼寂海（Mare Jivari）で死んだ冒険者スタンレーの魂を導いた。燼寂海は「時に見捨てられた場所」とされている。また、彼は主人公に対して「以前にも会ったことがある（プレイヤー側にはその記憶が全くない）」と示唆するボイスを持っており、時間のループや複数のタイムラインを認識している形跡がある。

一部のロアスカラーたちの考察（Theory）によれば、「ウェンティは世界樹（イルミンスール）から派生したイスタロトの分身（枝）である」あるいは「千風に分散したイスタロトの意識の一片がウェンティとして顕現した」と語られている。

この考察は、テイワットの「歴史」の性質を考慮すると極めて重要である。草神ナヒーダがマハールッカデヴァータの存在を抹消した際に証明されたように、世界樹の改ざん（イルミンスール・パージ）は物理的な記録や人々の記憶を完全に書き換えることができるが、「童話や寓話、そして歌」という暗喩の情報形態は、その検閲システムの影響を受けずに真実を後世に残すことができる。

ウェンティがモンドの歴史を文章や石碑ではなく、「歌」としてのみ保存しようとする理由は、彼が単なる芸術愛好家だからではない。彼は、天理（あるいは世界樹）による「歴史の消去」に対抗するため、歌という形で絶対に改ざん不可能な究極のバックアップ・アーカイブを構築しているのである。

5. 原初の歌と創世の記憶：偽りの星空への沈黙

5.1 「三つの影」の目撃と創世神話の知識

ウェンティはテイワットの真実の歴史、すなわち「第一の王座」と「第二の王座」の激突から始まる創世の真理に最も近い場所にいる神の一人である。

原神の公式漫画（プロローグ）において、天空の島へ昇る直前のヴァネッサから「天空の島（セレスティア）とはどのような場所か」と問われた際、ウェンティは露骨に表情を曇らせ、言葉を濁して話をはぐらかした。このとき、彼の脳裏には「3つの不気味なシルエット（影）」がフラッシュバックしている。

この3つの影は、前述した天理の「四つの影」のうち、500年前から行方不明となっている空間の執政（アスモデウス）を除いた、生・死・時の三つの影（ナベリウス、ロノヴァ、イスタロト）がセレスティアで会合を開いている姿であると考えられる。ウェンティがこの影を視覚的な記憶として認識しているということは、彼が神へ昇格する以前の、あるいはテイワットの法則が決定される前の「旧世界」の記憶に直接触れている可能性を示唆している。

さらに同漫画内で、神になることについて問われたウェンティは、「盤古（Pangu）」「プルシャ（Purusha）」「ユミル（Ymir）」といった現実世界の異文化圏における創世神話の原初の巨人（その死体が解体されて空や大地、雲となることで世界が創られた存在）について言及している。これは原神世界における「原初のあの子（ファネス）」が世界を創り変えた際の手法、すなわち絶対者の神体の犠牲と分割による世界の構築を暗に示している。

ウェンティがこれらの宇宙論的な創造神話の構造を知識として有していることは、彼が単なるモンドの一国の守護神という枠を超えた、多元宇宙的な観測者であることを証明している。

5.2 「過去、現在、未来のすべての歌」の意味

ウェンティは「過去、現在、そして未来のすべての歌を知っている」と豪語している。もし彼が知る「歌」が、音楽的な意味だけでなく、比喩的な意味での「テイワットの全歴史、ならびに運命の織機が紡ぎ出す未来のアルゴリズム」を指しているとすれば、彼は現在生き残っている七神の中で最も底知れぬ存在となる。

彼のプロモーションビデオ『四方の風』において、ウェンティは「世界史（The History of the World）」という名の本を読んでいる姿が意図的に描かれている。また、彼の星座である「歌仙座（Carmen Dei）」の各凸の名称や、彼の歌のフレーズには、原初の創造神ファネスや四つの影（アモン、クロノス、カイロス＝イスタロト）を暗示するキーワードが精緻に散りばめられている。

風神が不在を貫く真の理由は、彼が「偽りの星空」の構造と、テイワットの運命決定論（天理が織り成す運命の織機による絶対的な因果）の全貌を知覚しているからに他ならない。人間の自由意志（プネウマ）を尊重する彼は、神としての強権的な物理的介入が、かえって人間を天理のシステム（ヒュリコイとしての縛り）に深く組み込んでしまうことを誰よりも恐れているのである。故に彼は、風のように形を持たず、歌という形で人々の無意識の深層に「自由への渇望と真実への疑念」を種として植え付け、長い時がそれを育むのを待っているのである。

6. ナタとスネージナヤが紡ぐ未来（2026年最新ロアの統合）

ウェンティが体現する「自由と記憶の保存」「自己犠牲による未来への継承」というテーマは、2026年に展開されたナタ（Natlan）編およびスネージナヤ（Snezhnaya）への導入において、新たな文脈を獲得している。

6.1 ナタにおける「反魂の詩」と炎神の犠牲

魔神任務第5章『反魂の詩と灼熱の激闘（Incandescent Ode to Resurrection）』において、ナタはアビスの深刻な侵蝕により、死者の国である夜神の国（Night Kingdom）が腐敗し、ナタ独自の死者を蘇らせる「反魂の詩」のシステムが崩壊の危機に瀕していた。

現炎神マヴイカは、500年前の災厄の際、神としての絶大な力を自ら犠牲にして自身の体を燃やし尽くし、未来（現在）のナタの戦士たちを救うための礎として復活を遂げた。マヴイカが「自らの命と力を犠牲にして未来へ希望を託す」という選択をした姿は、かつてウェンティの親友であった名もなき吟遊詩人が、自由という未見の未来のために命を落とした構図と美しくも残酷に符合する。

6.2 スネージナヤの反逆とウェンティの贖罪の考察

さらに、2026年4月に公開されたスネージナヤ編のティザーにおいて、七神と神の心（グノーシス）の譲渡に関する決定的な振り返りと言及があった。「鍾離やナヒーダをはじめとする他の神々が、テイワット全体の未来を見据え、氷の女皇の計画（天理への反逆）をある程度是認し、自らの意思で神の心を手放したのに対し、ウェンティだけはシニョーラによって物理的かつ暴力的に（腹部を蹴り上げられて）強奪された」という特異な点である。

なぜウェンティだけが、スネージナヤの大いなる反逆の意図や「旧世界の燃焼」の真意を知り得る立場にありながら、あのように無様で屈辱的な略奪を「甘受」したのか。

その答えは、彼が数千年にわたって背負い続けている「サバイバーズ・ギルト（生き残った者の罪悪感）」と、シニョーラ（ロザリン）に対する深い贖罪の念にあると考察される。ルースタンの死を防げなかったこと、そしてロザリンに「炎の魔女」という狂気と絶望の運命を背負わせてしまったことの根源的責任は、風神の不在にある。ウェンティは神として山々を吹き飛ばし地形を変えるほどの絶対的な力を持っていたにもかかわらず、彼女の復讐劇の舞台装置として、あえて「力を失った弱き神」を演じきり、彼女の長きにわたる憎悪と怒りの蹴りを物理的に受け止めたのである。彼にとって、シニョーラから与えられたあの屈辱的な痛みこそが、自由の代償に対する彼なりの「支払い」であったと言える。

一部のコミュニティでは、「ナタの『反魂の詩』のメカニズムを用いて、稲妻で散ったシニョーラ（ロザリン）が復活するのではないか」という考察（Theory）が根強く語られていた。彼女がもし何らかの形で因果の果てに復活し、再び風神と対峙することがあれば、それは「自由の代償」としてすべてを犠牲にした者が、神の不在の哲学を赦すか否かの、実存主義的な最終審判となるはずである。

結語：風は物語を運び、時はそれを育む

ウェンティ（バルバトス）という存在は、原神の壮大な物語において最も精巧に、そして最も悲劇的に作られた「騙し絵」である。

彼は表面的には、林檎酒を愛し、自由を謳歌し、国の統治を無責任に放棄した怠惰な神に見える。しかしその真の実態は、テイワットの創世から終焉に至るすべての歴史（原初の歌）を一身に記憶し、天理の目（世界樹の改ざん）から逃れるために「寓話と詩」という不可侵のアーカイブを構築し続ける、極めて聡明で孤独な観測者である。

「自由」とは、自らの足で歩き、自らの選択で傷つき、そして死にゆく権利である。バルバトスは人間から「運命という名の安全な檻」を奪い去り、残酷なまでの自己決定権を与えた。だからこそ彼は、彼自身が愛した世界が滅亡の淵に立たされるその瞬間まで、決して神としての権威を振るい、君臨することはない。それは彼がかつて見送った少年に対する、永遠の誓いである。

「風は物語を運び、時はそれを育む。」

この古き言葉が示す通り、彼がテイワットの全土に蒔いた自由という名の種（プネウマ）は、何千年という時（イスタロトの権能）を経て、現在を生きるテイワットの人々、そして運命の織機に縛られない旅人（降臨者）の心の中に確実に芽吹いている。

やがて偽りの星空が砕け散り、原初のあの子が隠した世界の真実が白日の下に晒される時、過去と未来のすべての歌を知る風神は、ついに自らが密かに隠し持っていた「最後の詩」を奏でるだろう。それこそが、神と人間の双方が運命論から解放され、テイワットにおける真の「自由」が完成する瞬間なのである。